Considerando l’acqua come un membro della famiglia e come qualcosa di sacro da preservare per le generazioni future, le comunità indigene dei paesi sudamericani hanno difeso la conservazione di fiumi e montagne e hanno criticato le proposte di privatizzazione e vendita di sorgenti e falde acquifere durante l’8° World Water Forum. La brasiliana Maria Alice Campos Freire, del Consiglio Internazionale delle Tredici Nonne Indigene, ha spiegato che i popoli indigeni dell’Amazzonia hanno sempre avuto un rapporto rispettoso con l’acqua, che si tramanda di generazione in generazione fin dai loro antenati. Nell’educazione tradizionale, l’acqua, dice, è venerata e, prima di pensare al consumo, dovrebbe essere vista come qualcosa “che dovremmo venerare”.
“Trasmettiamo questa conoscenza alle nostre figlie. Quando tiravo fuori il mio, c’era sempre un giorno della settimana in cui uscivamo sempre molto presto, la mattina, senza dire niente. Andavamo in silenzio sul bordo dell’acqua a cantare per lei, lodando l’acqua, come un modo per ringraziare la purezza e le nostre relazioni”, ha detto.
Mercoledì scorso (21) pomeriggio, presso il Centro Congressi Ulysses Guimarães, la sessione speciale sulle Culture dell’acqua dei popoli indigeni dell’America Latina è stata coordinata dall’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’educazione, la scienza e la cultura (Unesco). Proveniente dal Guatemala, l’indigena Ana Francisca Pérez Conguache, di etnia Poqoman, di origine Maya, è la coordinatrice della Rete delle Donne Indigene. Riferisce che mentre la maggior parte delle persone pensa solo all’acqua per il consumo umano che arriva in tubi, le comunità indigene sanno che questo bene viene dalle montagne.
“Ma chi conserva i fiumi, le sorgenti? Lei è sacra. Si tratta di come dire no alla privatizzazione dell’acqua, ma vogliamo la partecipazione delle popolazioni indigene. Per questo appartengo anche alla foresta [in Guatemala], dove ci sono 75 sorgenti che sono preservate da donne e uomini”.
Il Sottosegretario alla Demarcazione Idrografica dell’Ecuador, Luís Olmedo Iza Quinatoa, ha presentato i risultati conseguiti nel corso degli anni. Secondo lui, è stato grazie a una grande mobilitazione nel 1992, in cui è stato occupato e delimitato un territorio dove c’erano sorgenti d’acqua, che gli ecuadoriani hanno raggiunto un “fatto storico: l’accettazione da parte della società dell’esistenza dei popoli indigeni”. Dopo continue lotte e progressi legali, che hanno persino permesso l’autonomia finanziaria e amministrativa delle comunità per gestire le risorse idriche internamente, Luís Quinatoa ha dichiarato che l’anno scorso è stato nominato primo ministro indigeno nella storia dell’Ecuador.
“Siamo esseri connessi. Per noi l’acqua è un essere vivente, divino, di uso e proprietà comunitaria e quindi deve essere condivisa. Non capiamo come venderlo. Abbiamo sempre protetto e insistito affinché le nostre risorse naturali non venissero distrutte. Quando le proprietà private iniziano il processo di distruzione di questi ecosistemi, rimaniamo senza la possibilità di raccogliere l’acqua”, ha evidenziato.
D’altra parte, Freya Antimilla, che rappresenta i popoli Mapuche del Cile, ha sostenuto che le risposte ai recenti disallineamenti con la natura, in particolare quelli legati all’acqua, si trovano nei popoli originari. “L’acqua è vita. È nostra madre, è la nostra vitalità ed equilibrio con gli elementi della Terra, con gli elementi di quella natura. È bilanciare il nostro modo di vivere con questi elementi. La scarsità d’acqua e tutti i problemi che stiamo vivendo e crescendo sempre di più nascono da questo squilibrio: solo prendere, prendere, prendere. Senza dare importanza e tralasciando la biodiversità”, ha criticato.
Rispondendo alle domande del pubblico, Maria Alice Campos Freire, dell’International Council of Thirteen Indigenous Grandparents, ha ricordato che il World Alternative Water Forum , che si svolge anche nella capitale federale, sta costruendo un “dossier” con le storie delle terre indigene e “santuari della natura” minacciati da vari settori. Ha citato, come esempio, le terre indigene di Évare I e II, nell’Alto Solimões, dove le popolazioni indigene vengono “assassinate” e le donne rapite.
Fonte: ciclovivo.com.br
