Achille che uccide Pentesilea, la regina delle Amazzoni, anfora attica a figure nere firmata da Exekias, c. 530-525 AC ; al British Museum di Londra.
Mitologia greca, corpo di storie riguardanti gli dei, eroi e rituali degli antichi greci . Che i miti contenessero un considerevole elemento di finzione fu riconosciuto dai greci più critici, come il filosofo Platone nel V-IV secolo AC. In generale, tuttavia, nella pietà popolare dei Greci, i miti erano visti come veri racconti. La mitologia greca ha successivamente avuto una vasta influenza sulle arti e sulla letteratura della civiltà occidentale, che cadde erede di gran parte della cultura greca.
Sebbene persone di tutti i paesi, epoche e fasi della civiltà abbiano sviluppato miti che spiegano l’esistenza e il funzionamento di fenomeni naturali, raccontano le gesta di dei o eroi o cercano di giustificare istituzioni sociali o politiche, i miti dei Greci sono rimasti senza rivali nel mondo occidentale come fonte di idee fantasiose e accattivanti. Poeti e artisti dall’antichità ai giorni nostri hanno tratto ispirazione dalla mitologia greca e hanno scoperto il significato e la rilevanza contemporanei nei temi mitologici classici.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Lo storico greco Erodoto del V secolo A.C. lo osservò Omero ed Esiodo diedero agli dei dell’Olimpo le loro caratteristiche familiari. Pochi oggi lo accetterebbero letteralmente. Nel primo libro dell’Iliade, il figlio di Zeus e Leto (Apollo , riga 9) è immediatamente identificabile per il lettore greco dal suo patronimico come lo sono i figli di Atreo ( Agamennone e Menelao , riga 16). In entrambi i casi, il pubblico dovrebbe conoscere i miti che hanno preceduto la loro interpretazione letteraria. Poco si sa che suggerisca che i greci trattassero Omero, o qualsiasi altra fonte di miti greci, come mero intrattenimento, mentre ci sono greci di spicco di Pindaro alla successiva Stoa per la quale i miti, e quelli di Omero in particolare, sono così seri da giustificare la bowdlerization o l’allegorizzazione.
- Prosegue dopo la pubblicità -
---- Comunicazione di servizio di GloboChannel.com ---- l'articolo prosegue più sotto -----
---- Fine comunicazione di servizio di GloboChannel.com ---- l'articolo prosegue qui sotto -----
La fonte più completa e più importante di miti sull’origine degli dei è la Teogoniadi Esiodo (700 AC CIRCA ). Le elaborate genealogie di cui sopra sono accompagnate da racconti popolari e miti eziologici. The Works and Days condivide alcuni di questi nel contesto del calendario di un contadino e di un’ampia arringa in materia di giustizia indirizzata al fratello forse fittizio di Esiodo, Perses. La visione ortodossa tratta le due poesie come un tema abbastanza diverso e tratta le Opere e i Giorni come una teodicea (una teologia naturale). È possibile, tuttavia, trattare le due poesie come un dittico, ciascuna delle quali dipende dall’altra. La teogonia dichiara le identità e le alleanze degli dei, mentre le Opere e i Giorni danno consigli sul modo migliore per avere successo in un mondo pericoloso, ed Esiodo esorta che il modo più affidabile, anche se non certo, è quello di essere giusto.
Frammentari poemi epici post-omerici di diversa data e paternità colmarono le lacune nei resoconti della guerra di Troia registrati nell’Iliade e nell’Odissea ; i cosiddetti Inni omerici (poesie più brevi sopravvissute) sono la fonte di diversi importanti miti religiosi. Molti dei poeti lirici conservarono vari miti, ma le odi diPindaro di Tebe (fiorito VI-V secolo AC ) è particolarmente ricco di miti e leggende . Le opere dei tre tragediografi –Eschilo ,Sofocle eEuripide , tutto il V secolo AC, sono notevoli per la varietà delle tradizioni che conservano. In epoca ellenistica (323-30 A.C. )Callimaco , un poeta e studioso del III secolo AC ad Alessandria , registrò molti miti oscuri; il suo contemporaneo, il mitografoEuhemerus , ha suggerito che gli dei fossero originariamente umani, una visione nota comeEuhemerism .Apollonio Rodio , un altro studioso del 3 ° secolo AC , conservata nella massima considerazione gli Argonauti alla ricerca del vello d’oro. Nel periodo del Impero Romano , la Geografia di Strabone (1 ° secolo AC ), la Biblioteca della pseudo Apollodoro (attribuita ad un 2 ° secolo- CE scholar), gli scritti antiquarie del biografo greco Plutarco , e le opere di Pausania , una di 2a secolo- CE lo storico, così come la genealogie latina di Igino, un 2 ° secolo- CE mitografo, hanno fornito preziose fonti in latino della mitologia greca in seguito.
- Prosegue dopo la pubblicità -
La scoperta del Civiltà micenea di Heinrich Schliemann , un archeologo dilettante tedesco del XIX secolo, e la scoperta delCiviltà minoica a Creta (da cui alla fine derivò il miceneo ) da Sir Arthur Evans , un archeologo inglese del XX secolo, sono essenziali per la comprensione del XXI secolo dello sviluppo del mito e del rituale nel mondo greco. Tali scoperte illuminarono aspetti della cultura minoica dal 2200 al 1450 AC CIRCA e della cultura micenea dal 1600 al 1200 AC CIRCA ; quelle ere furono seguite da un’Età Oscura che durò fino all’800 AC circa. Sfortunatamente, le prove sul mito e sui rituali nei siti micenei e minoici sono del tutto monumentali, perché il file Alfabeto lineare B (un’antica forma di Il greco trovato sia a Creta che in Grecia) è stato utilizzato principalmente per registrare gli inventari.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Disegni geometrici su ceramiche del 8 ° secolo AC scene raffigurano dal ciclo troiano, così come le avventure di Eracle . L’estrema formalità dello stile, tuttavia, rende gran parte dell’identificazione difficile e non ci sono prove di iscrizione che accompagnano i disegni per assistere gli studiosi nell’identificazione e nell’interpretazione. Nella successiva arcaica (c. 750-c. 500 AC ), classica (c. 480-323 AC ), ed ellenistica, omerica e varie altre scene mitologiche sembrano integrare le testimonianze letterarie esistenti.
Forme Di Mito Nella Cultura Greca
Distinguere tra mito , leggenda e racconto popolare può essere utile, a condizione che si ricordi che gli stessi greci non lo fecero.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Miti religiosi
I miti religiosi greci riguardano gli dei o gli eroi nei loro aspetti più seri o sono collegati al rituale . Includono racconti cosmogonici della genesi degli dei e del mondo dal Caos , le successioni dei governanti divini e le lotte intestine che culminarono nella supremazia diZeus , il dio dominante dell’Olimpo (la montagna che era considerata la casa degli dei). Includono anche la lunga storia degli amori di Zeus con dee e donne mortali, che di solito ha portato alla nascita di divinità ed eroi più giovani. La deaLo status unico di Atena è implicito nella storia della sua nascita senza madre (è nata adulta dalla fronte di Zeus); ei miti di Apollo spiegano che le associazioni sacrali di Dio descrivono le sue straordinarie vittorie su mostri e giganti e sottolineano la sua gelosia ei pericoli inerenti alle alleanze immortali.
I miti di Dioniso , invece, dimostrano l’ostilità suscitata da una nuova fede. Alcuni miti sono strettamente associati ai rituali, come il racconto dell’annegamento delle grida del neonato Zeus da parte dei Cureti, assistenti di Zeus, che si scontrano con le loro armi oIl ripristino annuale della sua verginità da parte di Hera facendo il bagno nella primavera di Canathus. Alcuni miti sugli eroi e le eroine hanno anche una base religiosa. Il racconto della creazione e del declino morale fa parte del mito delle quattro età ( vedi sotto I miti delle età del mondo ). La successiva distruzione dell’umanità per alluvione e la rigenerazione degli esseri umani dalle pietre è in parte basata su racconti popolari.
I miti erano visti come l’incarnazione di verità divine o senza tempo, mentre le leggende (o saghe) erano quasi storiche. Quindi, eventi famosi nei poemi epici, come la guerra di Troia , erano generalmente considerati come realmente accaduti, e si credeva che gli eroi e le eroine fossero realmente vissuti. Le saghe precedenti, come il viaggio degli Argonauti , furono accettate in modo simile. La maggior parte delle leggende greche erano abbellite da racconti popolari e narrativa, ma alcune contengono certamente un sostrato storico. Tali sono i racconti di più di un sacco di Troia, supportati da prove archeologiche, e le fatiche di Eracle , che potrebbero suggerire un feudalesimo miceneo . Ancora una volta, la leggenda del Il Minotauro (un essere in parte umano, in parte toro) potrebbe essere derivato da resoconti esagerati di balzi di tori nell’antica Creta.
In un’altra classe di leggende, reati atroci – come tentare di violentare una dea, ingannare gli dei in modo grossolano inculpandoli nel crimine o assumendo le loro prerogative – erano puniti con torture eterne negli inferi. Le conseguenze dei crimini sociali, come l’omicidio o l’incesto, sono state descritte anche nella leggenda (ad esempio, la storia diEdipo , che uccise suo padre e sposò sua madre). Talvolta le leggende venivano impiegate per giustificare i sistemi politici esistenti o per rafforzare le rivendicazioni territoriali.
I racconti popolari, costituiti da temi ricorrenti popolari e raccontati per divertimento, hanno inevitabilmente trovato la loro strada nel mito greco. Questo è il tema delle persone smarrite – marito, moglie o figlio (ad esempio, Ulisse , Elena di Troia o Parigi di Troia) – ritrovato o recuperato dopo lunghe ed emozionanti avventure. I viaggi nella terra dei morti furono fatti daOrfeo (un eroe che andò nell’Ade per riportare la moglie morta, Euridice , nel regno dei vivi), Eracle, Odisseo eTeseo (l’uccisore del Minotauro). La vittoria del piccolo uomo per mezzo dell’astuzia contro le probabilità impossibili, le gesta del superuomo (ad esempio, Eracle) o la vittoria a lungo ritardata sui nemici sono ancora popolari tra gli scrittori moderni come lo erano con i greci.
Anche il successo nel contrastare le macchinazioni di tori e matrigne crudeli, il salvataggio delle principesse dai mostri e l’oblio temporaneo in un momento cruciale sono temi familiari nel mito greco. Il riconoscimento per gettoni, come le peculiarità del vestito o la cicatrice di Ulisse, è un altro motivo popolare comune. Il tema delle bambine nei boschi dell’esposizione dei bambini e del loro successivo recupero si trova anche nel mito greco. I greci, tuttavia, conoscevano anche l’esposizione dei bambini come pratica comune.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Tipi Di Miti Nella Cultura Greca
Miti di origine
I miti dell’origine rappresentano un tentativo di rendere comprensibile l’universo in termini umani. grecoi miti della creazione ( cosmogonie ) e le visioni dell’universo ( cosmologie ) erano più sistematici e specifici di quelli di altri popoli antichi. Eppure la loro stessa abilità artistica funge da ostacolo all’interpretazione, dal momento che i greci abbellivano i miti con racconti popolari e romanzi narrati per se stessi. Quindi, sebbene l’obiettivo diDi EsiodoLa teogonia descrive l’ascesa di Zeus (e, per inciso, l’ascesa degli altri dei), l’inclusione di temi familiari come l’ostilità tra le generazioni, l’ enigma della donna ( Pandora ), le gesta del simpatico imbroglione ( Prometeo ), e le lotte contro potenti esseri o mostri come i Titani (e, nella tradizione successiva, i Giganti ) accresce l’interesse di un racconto epico.
Secondo Esiodo, per la prima volta vennero all’esistenza quattro esseri divini primari: il Gap (Caos ), Terra (Gea ), l’Abisso (Tartaro ) e Amore (Eros ). Il processo creativo è iniziato con la separazione forzata di Gea dalla sua affettuosa consorte Heaven (Urano ) per far nascere la sua progenie. I mezzi di separazione impiegati, il taglio dei genitali di Urano da parte di suo figlioCrono , ha una certa somiglianza con una storia simile registrata nell’epica babilonese. La crudezza è alleviata, tuttavia, in modo tipico dalla Grecia, dalla collaborazione amichevole di Urano e Gea, dopo il loro divorzio, su un piano per salvare Zeus dallo stesso Crono, suo padre cannibalista.
Secondo i concetti cosmologici greci, la Terra era vista come un disco piatto che galleggiava sul fiume dell’Oceano. Il Sole (Helios ) ha attraversato i cieli come un auriga e ha navigato intorno alla Terra in una ciotola d’oro di notte. Le fessure naturali erano popolarmente considerate come ingressi alla casa sotterranea di Ade , cioè la casa dei morti.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Miti delle età del mondo
Fin da un periodo molto antico, i miti greci sembrano essere stati aperti a critiche e alterazioni per motivi di moralità o di falsa rappresentazione di fatti noti. NelOpere e giorni , Esiodo fa uso di uno schema diQuattro età (o razze): oro, argento, bronzo e ferro. “Race” è la traduzione più accurata, ma “Golden Age” è diventato così consolidato in inglese che entrambi i termini dovrebbero essere menzionati. Queste razze o ere sono creazioni separate degli dei, l’ età dell’oro appartenente al regno di Crono e le razze successive essendo la creazione di Zeus. Quelli dell’età dell’oro non sono mai diventati vecchi, erano liberi dalla fatica e passavano il loro tempo in allegria e banchetti. Quando sono morti, sono diventati spiriti guardiani sulla Terra.
Perché l’Età dell’Oro è giunta al termine Esiodo non è riuscito a spiegarlo, ma è stato seguito dall’Età dell’argento. Dopo un’infanzia eccessivamente prolungata, gli uomini dell’età dell’argento iniziarono ad agire con presunzione e trascurarono gli dei. Di conseguenza, Zeus li nascose nella Terra, dove divennero spiriti tra i morti.
Successivamente Zeus creò gli uomini dell’età del bronzo , uomini violenti che morirono per mutua distruzione. A questo punto il poeta intercala l’Età (o Razza) degli Eroi. In tal modo distrugge la simmetria del mito , nell’interesse della storia: quello che oggi è noto come il periodo minoico-miceneo era generalmente ritenuto nell’antichità un buon periodo in cui vivere. (Questa sottomissione del mito alla storia non è universale in Grecia, ma si trova in scrittori come Esiodo, Senofane , Pindaro , Eschilo e Platone.) Di questi eroi i più favoriti (che erano imparentati con gli dei) tornarono a una specie di restaurata esistenza dell’Età dell’Oro sotto il dominio di Crono (costretto all’esilio onorevole da suo figlio Zeus) nelle Isole dei Beati.
L’età finale, l’ antitesi dell’età dell’oro, è stata l’ età del ferro , durante la quale lo stesso poeta ha avuto la sfortuna di vivere. Ma anche questo non era il peggio, perché credeva che sarebbe arrivato il tempo in cui i bambini sarebbero nati vecchi e non ci sarebbe stato alcun ricorso contro il declino morale universale . La presenza del male è stata spiegata dall’azione avventata di Pandora nell’aprire il vaso fatale.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Altrove nella letteratura greca e romana, la credenza in periodi o razze successive si trova con la convinzione che in qualche modo, quando si raggiunge il peggio, il sistema gradualmente (Platone, Politikos ) o rapidamente (Virgilio, Quarta Ecloga ) ritorni al Golden Età. Esiodo potrebbe aver conosciuto questa versione; desidera essere nato prima o dopo. Esiste anche un mito del progresso, associato a Prometeo , dio degli artigiani, ma il progresso è limitato, poiché il concetto di progresso eterno del XIX secolo è assente dal pensiero greco.
Miti degli dei
I miti sugli dei descrivevano le loro nascite, vittorie su mostri o rivali, relazioni amorose, poteri speciali o connessioni con un sito di culto o un rituale . Poiché questi poteri tendevano ad essere ampi, i miti di molti dei erano altrettanto complessi. Così, l’omericoGli inni a Demetra , una dea dell’agricoltura, e ad Apollo di Delo e Pito descrivono come queste divinità vennero associate ai siti rispettivamente di Eleusi , Delo e Delfi . Allo stesso modo, i miti suAtena , la patrona di Atene, tende a sottolineare l’amore della dea per la guerra e il suo affetto per gli eroi e la città di Atene, e quelli che riguardanoHermes (il messaggero degli dei),Afrodite (dea dell’amore), oDioniso descrive le inclinazioni di Hermes come un dio dei ladri, l’amore di Afrodite e l’associazione di Dioniso con il vino, la frenesia, i miracoli e persino la morte rituale.Poseidone (dio del mare) era insolitamente atavico in quanto la sua unione con la Terra, e le sue avventure equine sembrano risalire al suo status pre-marino di cavallo o dio del terremoto.
- Prosegue dopo la pubblicità -
Molti miti sono trattati come banali e spensierati, ma questo giudizio si basa sulla premessa soppressa che qualsiasi comportamento divino che sembra inappropriato per una religione importante deve essere sembrato assurdo e fittizio ai greci. Omero accenna appena al giudizio di Parigi , ma conosceva le conseguenze tutt’altro che banali per Troia del favore di Afrodite e dell’aspra inimicizia diEra e Atena, che il “giudizio di Parigi” fu composto per spiegare.
Col passare del tempo, un aumento di miti minori ha continuato ad integrare quelli più antichi e autentici. Così, gli amori di Apollo, praticamente ignorati da Omero eEsiodo , spiegò perché la baia (o alloro) divenne l’albero sacro di Apollo e come arrivò a padre Asclepio , un dio guaritore. Allo stesso modo, la presenza del cuculo sullo scettro di Era ad Hermione o l’invenzione del flauto di Pan erano spiegate da favole. Tali miti eziologici proliferarono durante ilEra ellenistica , anche se nei periodi precedenti gli esempi genuini sono più difficili da individuare.
Di divinità popolari, il le ninfe (dee della natura) personificavano la natura o la vita nell’acqua o negli alberi e si diceva che punissero gli amanti infedeli. Ninfe d’acqua (Naiadi ) si diceva che annegasse coloro di cui si innamorarono, come Hylas , un compagno di Eracle. Anche il gentileLe Muse (dee delle arti e delle scienze) accecavano i loro rivali umani, come il bardo Thamyris .Satiri (divinità popolari giovanili con caratteristiche bestiali) esileni (divinità popolari vecchie e ubriache) erano le controparti maschili delle ninfe. Come le divinità marine, i sileni possedevano una conoscenza segreta che avrebbero rivelato solo sotto costrizione.Anche Caronte , il macabro traghettatore di morti, era una figura popolare del racconto popolare.
I miti degli eroi includevano elementi della tradizione, racconti popolari e finzione. La saga diGli argonauti , ad esempio, sono molto complessi e includono elementi di racconti popolari e narrativa. Episodi inIl ciclo troiano , come la partenza della flotta greca da Aulis o la spedizione cretese di Teseo e la morte su Sciro, possono appartenere a tradizioni risalenti al mondo minoico-miceneo. D’altra parte, gli eventi descritti nelProbabilmente l’ Iliade deve molto di piùLa capacità creativa di Omero rispetto alla genuina tradizione. Persino eroi come Achille , Ettore o Diomede sono in gran parte di fantasia, sebbene senza dubbio basati su prototipi leggendari . IlOdyssey è il primo esempio dell’importazione all’ingrosso di racconti popolari inepico . Tutti i miti degli eroi greci più noti , come le fatiche di Eracle e le avventure di Perseo , Cadmo , Pelope o Edipo , dipendono più per il loro interesse dai racconti popolari che dalla leggenda.
Alcuni eroi – Eracle, i Dioscuri (i gemelli Castore e Polluce), Amphiaraus (uno degli Argonauti) e Hyacinthus (un giovane amato da Apollo e ucciso accidentalmente) – possono essere considerati in parte leggenda e in parte mito religioso. Quindi, considerandoEracle , un uomo di Tirinto , potrebbe essere stato originariamente un personaggio storico, il mito della sua scomparsa su Oeta e la successiva elevazione a piena divinità è strettamente legato a un culto. Col tempo, la popolarità di Eracle fu responsabile del collegamento della sua storia con gli Argonauti, un precedente attacco a Troia e con il mito tebano. Allo stesso modo, gli exploit diI dioscuri sono quelli degli eroi tipici: combattimenti, rapimenti di donne e fruscio di bestiame. Dopo la loro morte passarono sei mesi alternativamente sotto la Terra e nel mondo sopra, il che suggerisce che il loro culto , come quello di Persefone (la figlia di Zeus e Demetra), era connesso alla fertilità o al cambiamento stagionale.
Miti del rinnovamento stagionale
Alcuni miti, in cui dee o eroi venivano temporaneamente incarcerati negli inferi, erano allegorie del rinnovamento stagionale. Forse il mito più noto di questo tipo è quello che racconta comeAde (latino Plutone), il dio degli inferi, portatoPersefone diventò la sua consorte, facendo sì che sua madre,Demetra , la dea del grano, per permettere alla terra di diventare sterile a causa del suo dolore. A causa del dolore di sua madre, Zeus permise a Persefone di trascorrere quattro mesi all’anno nella casa di Ade e otto alla luce del giorno. In climi meno favorevoli , si diceva che trascorresse sei mesi all’anno in ciascuno. Alcuni studiosi ritengono che il tempo di Persefone sottoterra rappresenti i mesi estivi, quando i campi greci sono aridi e spogli, ma l’ Inno a Demetra , la prima fonte del mito, afferma esplicitamente che Persefone ritorna quando i fiori primaverili fioriscono (riga 401). I miti del rinnovamento stagionale, in cui la divinità muore e ritorna in vita in particolari periodi dell’anno, sono abbondanti. Un importante esempio greco è il cretese Zeus, menzionato sopra.
Miti che coinvolgono trasformazioni animali
Molti miti greci coinvolgono trasformazioni animali , anche se non ci sono prove che la teriolatria (adorazione degli animali) sia mai stata praticata dai Greci. Gli dei a volte assumevano la forma di bestie per ingannare le dee o le donne.Zeus , ad esempio, assunse la forma di un toro quando si portò viaEuropa , una principessa fenicia, e apparve sotto le spoglie di un cigno per attirare Leda , moglie di un re di Sparta . Poseidon ha preso la forma di uno stallone per generare i cavalli delle meraviglieArion e Pegasus.
Questi miti non suggeriscono la teriolatria. Nessun culto è offerto alla divinità interessata. Gli animali servono ad altri scopi nelle narrazioni. I tori erano gli animali più potenti conosciuti dai greci e potrebbero essere stati adorati nel remoto passato. Ma, per i greci, anche nelle prime fonti non vi è alcuna indicazione che Zeus o Poseidone una volta fossero tori o cavalli o che Era fosse mai “con gli occhi di bue” se non metaforicamente o che Atena dagli “occhi grigi” fosse mai “gufo- di fronte.”
Altri tipi
Altri tipi di mito esemplificano la convinzione che gli dei a volte apparivano sulla Terra travestiti da uomini e donne e ricompensavano qualsiasi aiuto o ospitalità offerti loro. Baucis , un’anziana donna frigia, eFilemone , suo marito, ad esempio, fu salvato da un diluvio offrendo ospitalità a Zeus ed Hermes, entrambi in forma umana.
La punizione dei mortali la presunzione nel pretendere di essere i superiori degli dei, sia per l’abilità musicale che per il numero dei loro figli, è descritta in molti miti. La gelosia degli dei per i talenti musicali dei mortali appare nel pestaggio e nello scorticamento del satiro che suona aulos ,Marsia , diAtena eApollo , così come nell’attaccare le orecchie d’asino al reMida per non aver apprezzato la superiorità della musica di Apollo rispetto a quella del dio Pan . La gelosia era il motivo per l’uccisione diI numerosi figli di Niobe, perché Niobe ostentava la sua fecondità alla dea Leto , che aveva solo due figli. Simili a tali storie sono i racconti morali sul destino di Icaro , che volava troppo in alto su ali fatte in casa, o il mitoPhaethon , il figlio di Helios, che non è riuscito a svolgere un compito troppo grande per lui (controllare i cavalli del carro del Sole).
Trasformazione in un fiore o in un albero, se sfuggire all’abbraccio di un dio (come con Dafne , una ninfa trasformata in un albero di alloro), a seguito di un incidente (come conHyacinthus , un amico di Apollo, che è stato trasformato in un fiore), o per orgoglio (come con la bella giovinezzaNarciso , che si innamorò del proprio riflesso e fu trasformato in un fiore), era un tema familiare nel mito greco. Anche popolari erano i miti delle terre fatate, come il Giardino delle Esperidi (nell’estremo ovest) o la terra degli Iperborei (nell’estremo nord), o incontri con creature insolite, come i Centauri, o società distintive, come le Amazzoni. Gli occidentali di tutte le epoche sono stati commossi e sconcertati dall’ingannevole semplicità dei miti greci e la mitologia greca ha avuto un profondo effetto sullo sviluppo della civiltà occidentale.
Le prime rappresentazioni visive di personaggi e motivi mitologici si verificano in ritardo Arte micenea e sub-micenea. Sebbene l’identificazione sia controversa, i centauri , una sirena e persino l’ amante di Zeus Europa sono stati riconosciuti. Temi mitologici ed epici si trovano anche in arte geometrica del 8 ° secolo AC , ma non fino al 7 ° secolo ha fatto tali temi diventano popolari in entrambe le opere in ceramica e scolpite. DurantePeriodi classici e successivi, divennero un luogo comune. La nascita di Atena fu oggetto del frontone orientale delIl Partenone di Atene e la leggenda di Pelope e delle fatiche di Eracle furono i soggetti del corrispondente frontone e delle metope (gli spazi tra i triglifi su un fregio dorico ) del Tempio di Zeus ad Olimpia . Anche le battaglie degli dei con i giganti e dei Lapiti (una tribù di montagna nel nord della Grecia) con i centauri erano motivi preferiti. Gli affreschi pompeiani rivelano rappresentazioni realistiche di Teseo e Arianna , Perseo , la caduta di Icaro e la morte di Piramo.
